A trois époques, on mesure la contenance des paniers (afin de donner les dîmes exactes): au printemps, en automne (139)Comme ˆ ce moment, les fruits sont dŽjˆ secs et rŽtrŽcis, le panier en contient davantage., au milieu de l’été. Il est bon de compter ce qui y entre; il vaut mieux les mesurer et le meilleur encore est de peser.

R. Jérémie au nom de R. Yohanan, ou R. Jacob b. Aha dit au nom de R. Simon b. Lakish (136)Cf. ci-dessus, 3, 5: L’opinion exprimée ici par R. Eliézer est conforme à celle de Shammaï, qui dit (I, 4) qu’en cas du prélèvement d’olives pour libérer l’huile, l’oblation est bonne, parce que la partie sacrée est mêlée au reste; de même ici, R. Eliézer dit que le sacré peut se trouver mêlé au reste, sans autre désignation plus spéciale, et l’oblation 1/10 est valable.

Selon l’opinion de R. Yohanan (137)Il dit, ci-dessus, 1, que l'inaffranchi ne s'annule pas dans une quantitŽ supŽrieure, tandis que R. Hiskia est d'un avis contraire., on comprend l’avis de R. Eliézer disant qu’après avoir dépassé cette limite de 1/10, il faut employer l’excédant à titre d’oblation de la dîme pour d’autres fruits; une part sur dix qui s’y trouvent est d’avance sacrée comme oblation, et dès qu’elle est prélevée, le reste n’est plus inaffranchi que sous le rapport des dîmes, non pour l’oblation; il a donc bien fait de spécifier qu’on peut employer l’excédant à l’oblation de la dîme pour d’autres produits. Mais, selon Hiskia, au contraire, comment expliquer l’avis de R. Eliézer? Puisque, dans ce dixième qui est prélevé pour l’oblation, il y a un reste bien apte à servir de grande oblation en général, pourquoi enseigne-t-on que cet excédant peut servir seulement d’oblation de la dîme et pour d’autres produits? C’est que Hiskia partage l’avis de R. Hiya, qui dit: lorsqu’on a prélevé plus du dixième, on emploiera cet excédant à titre d’oblation de la dîme pour libérer d’autres produits.

– Quel est le motif de R. Ismaël (qui permet d’aller jusqu’à la moitié en oblation, et moitié en profane)? C’est qu’il est écrit (Dt 18, 4): La prémice de ton blé, suffit qu’il y ait égalité de partage entre la prémice et le blé profane. D’où sait-on qu’il faut, sous peine de nullité, laisser au moins une parcelle profane? C’est qu’il est dit: ''de la prémice'', et non la prémice entière (138)V. ci-aprs, (Halla 1, 10), fin..

R. Josué dit: les figues noires sont jointes aux blanches pour l’emporter comme nombre (142)On l'explique au suivant., et réciproquement. De même, les grands gâteaux de figues sont joints aux petits, et réciproquement: les gâteaux ronds sont joints aux carrés plats (brique) et réciproquement. Selon R. Eliézer, c’est interdit (et chacun est compté séparément). R. aqiba dit: lorsque l’on sait où est tombée l’oblation, on ne joint pas ces diverses sortes; mais lorsqu’on l’ignore, on les joint. Dans quel cas a-t-il lieu ? Lorsqu’au milieu de 50 figues noires et de 50 blanches, il tombe une figue noire qui est de l’oblation, toutes les noires (selon R. aqiba) sont interdites (à titre de mélange sacré), et les blanches restent accessibles. Si une figue blanche d’oblation y est tombée, les blanches sont interdites et les noires autorisées. Lorsqu’on en ignore la couleur, on les joint toutes. En ce cas, R. Eliézer est d’un avis plus sévère que R. Josué. Au cas suivant, R. Eliézer est d’un avis moins sévère que R. Josué: lorsque l’on comprime (149)Cf. Babli, Betsa, 3bÊ; Zevahim 73a. une livre de figues sèches (d’oblation) sur le bord d’une cruche pleine des mêmes fruits, sans savoir de quelle cruche il s’agit, on considère toutes les figues, selon R. Eliézer, comme si elles étaient séparées, et l’on joint à celles du bas celles du haut pour l’emporter par le nombre (si les cruches en ont cent fois autant); selon R. Josué, cette jonction imaginaire n’a lieu que s’il y a au moins cent cruches.

R. Eliézer dit: l’oblation (mélangée à d’autres produits) est annulée lorsqu’il y a plus de cent une parts équivalentes (140)En ce cas, il suffit de prendre une part pour l'oblation, et le reste est accessible ˆ tous.. R. Josué dit: Il suffit d’un peu plus de cent, et ce petit excédant est indéfini. R. Yossé b. Meshoullam dit: cet excédant devra être d’au moins un cab pour cent saa, soit la 6e partie de l’oblation produisant le mélange interdit.

R. Issi dit au nom de R. Yohanan quel est le motif de R. Eliézer: c’est que, dit-il, lorsqu’il est tombé des figues noires au milieu des blanches, on peut manger ces dernières (elles sont donc distinctes).

Comment sait-on que l’oblation n’est pas annulée dans une quantité moindre (141)Cf. ci-aprs, (Orla 2, 1) ( 61d).? C’est que, dit R. Yona, comme il est écrit (Nb 18, 29): de toute sa graisse la partie qui en est sacrée, on peut interpréter ces mots en ce sens que lorsque la partie prélevée retombe dans l’ensemble, elle rend le tout sacré. Or, elle (l’oblation et la dîme) est de 1/100. Par conséquent selon R. Eliézer, il faut que la partie profane ait au moins un saa de plus pour que l’annulation soit possible; selon R. Josué, l’addition pourra être minime; enfin, selon R. Yossé b. Meshoullam, cet excédant devra être, d’au moins un cab pour cent saa, soit la 6e partie de l’oblation produisant le mélange interdit; et cet avis sert de règle.

Le meilleur mode adopté par la Mishna est préférable à quoi? C’est préférable, dit R. Houna, au prélèvement par estimation. En effet, dit R. Hanina, fils de R. Hillel, la Mishna dit aussi que l’action de peser est préférable aux 3 autres manières, y compris l’évaluation approximative. Il se peut, dit R. Hinena, que ce soit seulement le meilleur des 3 modes précités (nombre, mesure, ou poids), sans parler de l’estimation; mais il n’y a rien de prouvé à cet égard.